? En el día del Señor? O ?día dominical? Apocalipsis 1:10

Cambiar por interpretación la traducción  de la biblia y aceptar lo que otros cambian y agregan.

El nuevo pacto se escribió en GRIEGO (N testamento)
pero la mayoría usa un termino de apocalipsis 1:10 en latín para defender
una postura.

Algunas versiones de La Biblia  traducen en Apoc. 1: 10 de la siguiente manera:

Apo 1:10  Y estando en espíritu en el día dominical, oí detrás de mí una gran voz, como de trompeta,

 Estuve en espíritu en el día dominical, y oí detrás de mí una gran voz como de trompeta.

 
Apo 1:10  Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de mí una gran voz como de trompeta,

Apo 1:10  εγενομην ^{G1096:V-2ADI-1S} Llegué a ser εν ^G1722:PREP en πνευματι ^G4151:N-DSN espíritu εν ^G1722:PREP en τη ^G3588:T-DSF el κυριακη ^G2960:A-DSF perteneciente a Señor ημερα ^G2250:N-DSF día και ^G2532:CONJ y ηκουσα ^{G191:V-AAI-1S} oí οπισω ^G3694:ADV detrás de μου ^G1473:P-1GS mí φωνην ^G5456:N-ASF sonido μεγαλην ^G3173:A-ASF grande ως ^G5613:ADV como σαλπιγγος ^G4536:N-GSF trompeta

Apo 1:10  Fui llevado en el Ruaj en el Día de YAHWEH, ^[8] y oí detrás de mí una gran voz como de shofar,

La exégesis Bíblica: esta comprende un cuidadoso estudio de los términos  que forman un pasaje bíblico, buscando el significado original, especialmente la connotación que tuvo para el escritor que usó una frase o palabra determinada con un propósito determinado, como también el que percibieron aquellos que fueron los primeros lectores de los textos sagrados. Esta herramienta busca el significado ?original? no el que evolucionó con el correr de los años y siglos, porque los muchos siglos también trajeron muchas interpretaciones, si nos dejamos llevar por las interpretaciones de los años y siglos posteriores a un escrito bíblico ya no estamos haciendo exégesis bíblica, sino interpretación, no estamos buscando cuál fue el pensamiento y la idea que estaba en la mente del escritor original, lo que el Espíritu Santo quiso comunicar sino lo que otros posteriormente pensaron de un texto determinado de la Biblia, esto último jamás ha sido y jamás será ?exégesis bíblica?.

         Kuriake es lo que se llama un término ?hapax legomena?, es decir aparece solo una vez en todo el libro de Apocalipsis y solo dos veces en todo el Nuevo testamento (Apoc. 1: 10; 1ª de Cor. 11: 20), esto último obliga al investigador a tener que buscar luz sobre el significado de este término en la literatura contemporánea al NT (nuevo testamento), para determinar su carga semántica.

 Kuriakos del cual se forma el genitivo kuriake, proviene de la raíz kurios que significa Señor, amo, autoridad este es el vocablo por excelencia para traducir el sagrado nombre hebreo de Dios ?hwhy en la versión griega del Antiguo testamento llamada Septuaginta (LXX); kuriakos es la forma adjetival de kurios, indicando posesión ?lo que es o pertenece al señor?.

En este contexto de adjetivo de posesión es que Sn. Pablo escribirá sobre la cena del Señor en griego kuriake deipon. La glotonería y la embriaguez no son parte de la cena del o según el Señor (kuriake deipon), les dice Pablo a los Corintios (1ª de Cor. 11: 19- 22). Como en el documento egipcio del año 68 dC kuriakos define a una persona investida de autoridad, en estos contextos es imposible traducir kuriakos como domingo o dominical, veamos los siguientes ejemplos tomados de la literatura cristiana contemporánea: Papías (60- 130dc) escribirá sobre ?logiwn kuriakwn,? o dichos/oráculos del Señor (Jesús), en Papías se usará kuriakos no menos de seis veces para hablar de lo que pertenece al Señor.

         Ignacio de Antioquía en su carta a los magnesianos 8, 9 exhorta a los cristianos a no vivir según el judaísmo, en prácticas antiguas: porque los profetas divinos según Cristo Jesús vivieron (ezhsan)?no sabatizando el sábado (sabbatizontes; con esta expresión se refiere a la manera legalista judía de guardar el sábado), sino viviéndolo (zwntes; participio presente activo, nominativo plural masculino del verbo Zao- vivir) según el Señor (kata kuriken), notemos que Ignacio llama a guardar el sábado según el Señor (kata kuriaken), qué contradicción habría sido si con kuriake se refiriera al domingo, observemos que Ignacio cita a los ?profetas que vivieron según Cristo? y muchos de ellos guardaron fielmente el sábado como día de adoración y llamaron al pueblo a guardarlo fielmente (Isaías 56: 2- 7; 58: 13, 14; 66: 22, 23. Jer. 17: 22. Ezq. 20: 12, 20, 21).

 La Didajé (150 dc) se refiere a aquello que se hace ?según el Señor- kuriake kuriou?.Ireneo (125- 200 dc) usará kuriake para referirse a las parábolas del Señor, Clemente (155- 220 dc) de Alejandría usará kuriakos más de veinte veces, para hablar de la ?casa del Señor-kuriake.

 En todos los textos vistos la evidencia indica sin duda que Kuriake no significaba para ellos: domingo o dominical, sino aquello que pertenecía o se practicaba según el Señor.

En todos los ejemplos estudiados, el significado de ?domingo o dominical? que se le atribuye a kuriakos es totalmente ajeno y anacrónico (fuera de época legítima), será recién en el siglo IV dc que este vocablo cobrará un nuevo significado: el de Domingo y dominical, por que supondrán (los cristianos de esta época y posteriores) que siempre el domingo fue llamado así desde los tiempos apostólicos. Es decir los traductores de la Biblia le están dando a un término del siglo I dc el significado que se le dio en el siglo IV dc, pasando por alto las evidencias de fines del siglo I dc y comienzos del siglo II dc que contradicen la traducción por ellos dada, eso raya en lo deshonesto, especialmente cuando se trata de traducir la Palabra de verdad de Dios.

  Será el papa Silvestre I (314- 337 dc) en el siglo IV dc quien acuñará oficialmente la expresión ?día del Señor? para el domingo.

 A la iglesia ni a hombre alguno se le dio jamás la autoridad de atribuirle al Señor el día que se le antojara, eso es prioridad exclusiva de Dios, de hecho el que infaliblemente puede definir este asunto e Jesús mismo, para lo cual tenemos evidencia de tres evangelista que registraron para nuestro bien las palabras textuales de Jesús al respecto:

  Sn. Mateo 12: 8: porque el Hijo del hombre es Señor (kurios) del sábado.

   Sn. Marcos 2: 28: así el Hijo del hombre es también Señor (kurios) del sábado.

         Sn. Lucas 6: 5: y les dijo: ?el Hijo del hombre es Señor (kurios) del sábado.

 Todas las citas anteriores fueron tomadas de la Biblia Reina Valera 2000. Consulte las Biblias: Reina Valera 1978, la actualizada 1990, Reina Valera 1995, Reina Valera 2000, Biblia Nueva versión internacional 1999, la Biblia de Jerusalén 1975, Reina Valera 1909, Reina Valera 1960 (donde los asteriscos dicen : aquí equivale a sábado), el Nuevo testamento interlineal griego- español, incluso la Biblia textual 1999, en todas ellas se lee que Jesús se declaró Señor del sábado. Nunca, jamás, no existe ni siquiera una tenue insinuación indirecta, que Jesús sea, en cuanto a día de adoración se refiere, Señor de otro día que no sea el sábado.

          Por eso Juan sin temor registró en Apoc. 1: 10 que él estuvo en el día del Señor (kuriake), no el día escatológico el cual es ligeramente diferente (hemera kuriou), sino en el día que Cristo mismo se auto definió como Señor, a saber el sábado. Invitamos a los lectores a buscar en la Palabra infalible de Dios,( no en las opiniones de los hombres finitos y falibles, amantes de sus teorías más que de Dios,) una definición clara y concisa, donde Cristo mismo diga que su día es el domingo y no el sábado.
Encomendemos a nuestro Dios Padre sea abierta su palabra en nosotros.